化坛卷帘是科仪中相续的两个程序。化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时如同人世君王临朝听政卷帘听取高功面陈奏疏。[hpL4_ebnqV6q\_f
化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中也可以作为一种独立的科仪。《灵宝领教济度金书-开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜请光分灯次关金箓灯次宿启告斋”以及“行卷帘仪上表入坛”1的内容。这里的“卷帘仪”当是独立的仪式体而江南地区目前演习的进表科仪就将化坛卷帘包含在进表科仪之中作为一种仪式元。VxZaZk^g\dQIkp
化坛卷帘科仪在早期道教和魏晋南北朝乃至于唐五代的道教科仪典籍中均未见记载。据现存资料推断将斋醮坛场幻化为神仙世界的“化坛”约始于两宋时期。在南宋时编纂的各种科仪总集中已有关于“化坛”的记述。如《灵宝领教济度金书》卷二百八十二有“开启变坛”2的内容变坛当即化坛它是一种仪式元。经过元明清时期的展化坛似乎一直没有成为一种独立的科仪。在上海道教的进表和苏州道教的全表科仪中化坛都是以焚符和诵赞的形式进行并完成的仪式元。焚化“金阙玉陛化坛真符”并诵唱：“郁罗霄台玉山上京。上极无上大罗玉清。渺渺劫仞若亡若存。金楼倩炜玉殿森严。光范巍峨降临启真。驭景龙舆玄晃仙居。阴阳凝室万气齐居一如诰命风火驿传。”3但是将坛场幻化为神仙所居的内客在唐代道教科仪中却早已有之。杜光庭编集的《道门科范大全集》卷七和卷十九的“消灾星曜仪”和“文昌注禄拜章道场仪”均有“启坛行道”仪其中在奏请众神降临时都有坛场变化的言辞：“香官使者左右龙虎君侍香众灵官当令臣向来静夜行道之所自然生金液丹碧芝英百灵众真交会在此香火炉前。”⑷道士幻觉坛场已是百灵众真交会的所在只是这样的幻化仅仅是依靠高功的祈愿启白。而南宋时期的科仪就要求高功法师作大量存思幻化称“面天门上香存天门有素车白马千乘万骑十方各有天尊大神大将军浮空而来鉴观修奉面天门口奏依式扬幡。化建坛立幡之所为太溟水府之宫净莹无翳上结宝盖如芝幢日月流光照透水府。内化一大旌幢四畔灵风鼓荡直接盖上。存一似莲花于水之中芬馥无尽上有金光祥云梵气周回脚花幡风散十方如细雨密雾青玄上帝居盖之下手持枝水随幡洒布作法雨祥云升接阴魂并赴幡下以伺开坛朝礼上帝受化更生”。5南宋时编成的《灵宝领教济度金书》有《宣表卷帘》一节内称：“法师存金阙寥阳殿内隐隐群真侍卫元始星斗飞芒龙灯凤烛并在帘里惟遥迎而已。帘之外无景光也。宣表后举稽虚皇天尊前法事毕忽然卷帘内外华灯璀璨宛如浮黎土矣。”6该书卷三百二十又称：“诸分灯毕然后升坛宿启至都门外行卷帘仪宣通真表徐徐入门此旧法也。今人每于分灯后垂帘遮蔽华夏再出坛前行卷帘仪宣通真表入坛法事左旋一匝出都门方入靖室行宿启仪失之矣。卷帘非古式后世欲威仪可观始为之。”⑺由此可见卷帘科仪在两宋时期已逐渐形成和流行。王契真《上清灵宝**》卷五十五称卷帘是“九清上帝乃虚无百千、万重道气之上凡升御座不可以目瞻仰谓如阳间帝王登殿以扇八柄遮之升御座毕方开扇引班故先垂帘。行持想上帝升殿次宣文仪方许卷帘”。⑻据施舟人的《分灯──道教的仪式》一书所附光绪己丑年（1889）《金箓清醮卷帘科仪》的