进表是斋醮中一种重要的科仪无论是金箓、玉箓或者黄箓类斋仪中都必行此仪。道教认为通过进表可将书写信众祈愿的表文送达天庭祭告上苍众圣光临醮坛赐福延龄先灵受度。Rjy。9\o2IIktnetbsp;进表科仪的程式是启坛、请圣和拜表。e9uZe1
启坛。法师和职事们全体入坛烧香跪奏祝告。在各人各恭敬的一再启奏中醮坛被幻化为瑶坛仙境以分灯法点燃全坛灯烛击金玉之声敕水洒净坛场。gLofI4F13h]igmp
请圣。奉安五方天神请圣降圣法师于各天尊像前拈香恭祝圣寿。doQkd3Rmqh]gJdse
拜表。此系进表科仪的核心部分。高功法师和众职事奉请三师相助降临坛场高功默念熏表咒行祭礼于司表仙官以劳动仙官递送表文于天庭。然后封表法师虚画符文于表上以示封缄。行“送表”送表于焚炉之中化行。同时高功法师步罡踏斗以元神飞升天庭默念表文禀告上苍。biIn_Lmjo1Qsgrxp
高功在踏表后收敛元神众法师和职事致谢众神献供上表结束退堂。^8mj]pjJkd5k^Ia1
中国古代宗教祭神用祝词《周礼》称大宗伯祀大神“诏大号”贾公彦疏云“诏大号者谓大宗伯告大祝出祝词也”。1早期道教的进表类仪式比较简单。《三国志-张鲁传》引《典略》称：“角为太平道修为五斗米道。……请祷之法书病人姓名说服罪之意。作三通其一上之天著山上其一埋之地；其一沉之水谓之三官手书。”2手书写有病人姓名和服罪之意当是早期道教的表文之类而为病人请祷的则是已信道的“祭酒”。南北朝时期道教流布日广科仪由简趋繁三官手书被淘汰章表杂乱。南朝宋的6修静《6先生道门科略》称当时斋仪已能“下千二百官”有章文“万通”一些“愚伪道士”“入靖启奏不辩文句是其所识则洪声鼓响。闻于四邻其所不解则咳咤吟呀抹略而过”。3可见南朝道士在启奏表章时已有鼓伴响并作大声朗读。北魏寇谦之在《老君音诵戒经》中言及“章奏”时称：“香火在靖中民在靖外西向散叩头谢写愆违罪过令使皆尽未有藏匿求乞原赦。若过一事不尽意不实心不信法章奏何解。师亦自别启事云：民某甲求乞事及病者亦道过。若过尽者师亦得好感应；若过不尽师亦不得好感应。”⑷可见北朝道士已有章奏之称并将道士和信众的奏启区分开来仪式渐趋繁复。tes5Tnka1。xLLb^Ju
唐宋二代道教科仪的制定规范和道士的音诵舞步都曾受到王朝的关怀敷衍愈甚。唐末五代道士杜光庭编定的《道门科范大全集》对于祈禳、消灾、祈嗣、延生文昌注禄、祈求雨雪、安宅和谢罪等仪的拜章道场均有详列。以《文昌注禄拜章道场仪》《祈嗣拜章大醮仪》和《东岳济度拜章大醮仪》为例三仪分属金箓和黄箓两类行仪目的不尽相同但其结构大致都是：入坛礼师、宣卫灵咒、鸣法鼓二十四通炉请称方位唱方、忏方、三礼、重称法位、宣誓、举十二愿、复炉、出堂颂和出户等等。三仪结构之不同